วิถีชีวิต (lifestyle)

การมุ่งเน้นของพระเยซูไปที่คนยากจนและคนชายขอบในลูกา – อ้างอิงจากลูกา 4 – 16-30

พระเยซู คำปราศรัยเริ่มแรกของพระเยซูที่โบสถ์ในเมืองนาซาเร็ ธ บันทึกไว้ในลูกา 4: 16-30 ห้องโถงแสดงถึงการมาถึงของพันธกิจของพระองค์ที่จะ เรียงความนี้มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์สำคัญนี้และเพื่อสำรวจจุดเน้นของ Lukan ในพันธกิจของพระเยซูเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ความห่วงใยและการทำงานของพระองค์ต่อคนยากจนภายในพระวรสาร

Strauss (1995) กล่าวว่าเป็นที่ยอมรับกันในระดับสากลว่าคำเทศนาครั้งแรกของพระเยซูที่นาซาเร็ ธ คือ โดยทางโปรแกรม สำคัญสำหรับพระวรสารนักบุญลูกา อันที่จริงผู้วิจารณ์ทั้งหมดที่อ้างถึงในบทความนี้ระบุว่าลุคให้ความสำคัญเป็นพิเศษในการเน้นให้เห็นสภาพของคนชายขอบแน่นอน Moyter (1995) ประกาศว่าพระวรสารนักบุญยอห์นแสดงให้เห็นว่า “ไม่สนใจคนยากจน” (หน้า 70) สเตราส์ (1995) ประกาศความคิดที่ว่าพระเยซูกล่าวอย่างมีประสิทธิผลในคำเทศนาของนาซาเร็ ธ ว่าพระองค์ทรงเป็น “ผู้ประกาศข่าว” ทั้งในการประกาศและนำความสำเร็จไปสู่ความรอดของพระเจ้าด้วย (น. 221)

บทความนี้จะมุ่งเน้นไปที่การบรรยายธรรมเกี่ยวกับการปฏิเสธของโบสถ์นาซาเร็ ธ ในขั้นต้นก่อนที่จะลงรายละเอียดเกี่ยวกับผลงานบางส่วนของพระเยซูที่เน้นในลูกาซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสนใจของพระองค์ในการปลดปล่อยคนยากจน นอกจากนี้การใช้คำว่ายากจนในบทความนี้จะต้องนำมาใช้ในบริบทที่กว้างขึ้นเช่นเดียวกับ Green (1993, 1994) และอื่น ๆ กล่าวไว้สำหรับผู้ที่ถูกขับไล่ทางสังคม

พระเยซู
พระเยซู

พระเยซู TheOLOGY of LUKE 4: 16-30 and ITS CONNECTING SCRIPTURE

Strauss (1995) เน้นการเปรียบเทียบของพระเยซูใน vv. 25-27 เกี่ยวกับเอลียาห์และเอลีชา – การกระทำของพวกเขาในข้อเหล่านี้เพื่อเป็นพรแก่คนต่างชาติ – งานรับใช้สาธารณะของพระองค์จะมุ่งเน้นไปที่คนนอกตัวอย่างเช่นคนบาปคนเก็บภาษีผู้หญิงคนง่อยเด็กและ ไม่ใช่ชาวยิว; อย่างเด็ดขาดที่สุดคือการค้นหาประชากรต่างชาติ ในขณะที่สเตราส์ (1995) ระบุว่าการเรียกของศาสนทูตนี้พยายามที่จะไถ่ถอน “” คนที่ถูกขับไล่ “ในพระวรสาร” แต่เขาก็หยุดพูดโดยไม่ได้ตั้งใจที่ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้จะประกาศว่า “การปฏิเสธอิสราเอลของพระเจ้า” (หน้า 223) จนถึงเวลานี้ข้อความที่ชี้ให้เห็นว่าประชาคมนาซาเร็ ธ รู้สึกประหลาดใจกับคำพูดของพระเยซู อย่างไรก็ตามในข้อ 28 เราเรียนรู้ว่าพวกเขา “เต็มไปด้วยความโกรธ” เพื่อตอบสนองต่อการเปรียบเทียบของพระเยซูเกี่ยวกับพระองค์กับศาสดาพยากรณ์เหล่านี้

Strauss (1995) นำเสนอการเชื่อมโยงที่แข็งแกร่งในทางเทววิทยาของหนังสืออิสยาห์ (คำทำนาย) และลูกาและการกระทำ (การบรรลุธรรม) โดยอ้างถึง “ความสว่างและความมืดการตาบอดและการมองเห็น” ที่เกี่ยวข้องกับการรักษาและการปลดปล่อย คนที่ ‘อยู่ในคุก’ (น. 237) แท้จริงแล้วมีความเชื่อมโยงภายในทั้งในลูกาและการกระทำย้อนกลับไปที่อิสยาห์ (Strauss, 1995)

การอ้างข้อความจากอิสยาห์ในลูกา 4: 16-30 เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุด Hertig (1998) แสดงให้เห็นถึงเหตุผลของการตอบสนองที่ ‘ประหลาดใจ’ ของประชาคม เขาบอกเราว่ากรอบที่พระเยซูทรงใช้เมื่ออ้างถึงส่วนของอิสยาห์ 61 และ 58 ที่ใช้นั้นพระองค์ทรงประกาศอิสรภาพของพระเยโฮวาห์ต่อผู้ถูกกดขี่ แต่หยุดไม่ให้อ้างถึงครึ่งหลังของข้อ 2 ของบทที่ 61 – “และวันที่ การแก้แค้นของพระเจ้าของเรา “- หมายความว่าชาวยิวคาดหวังให้พระเมสสิยาห์ทำสิ่งนั้นผิดพลาด (เช่นใน Strauss, 1995) เป็นที่น่าสังเกตว่า Hertig (1998) อ้างถึง Prior (1995) ที่กล่าวว่าการใช้อิสยาห์ 61 และ 58 ร่วมกันทำให้มิติทางสังคมของข้อความพยากรณ์เข้มข้นขึ้น [providing] การแก้ไขที่โดดเด่นสำหรับการปฏิบัติทางศาสนาใด ๆ ที่ดำเนินการโดยไม่คำนึงถึงคนยากจนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกิจกรรมทางศาสนาดำเนินต่อไปในการบีบบังคับพวกเขา” (น. 168) Strauss (1995) ขยายขอบเขตของพระเยซู” royal-messianic portrait” โดยวาดภาพว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอดแบบที่ชาวยิวคาดหวังจริงๆ (น. 198)

Strauss (1995) ยอมรับว่าการชุมนุมที่นาซาเร็ ธ เราต่างประหลาดใจและขุ่นเคืองกับคำพูดของพระเยซู Hertig (1998) ให้เหตุผลว่าในขณะที่การตอบสนองจากที่ประชุมถูกมองโดยพระเยซูว่าเป็นการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง แต่ก็เป็นการตอบสนองในเชิงบวก เหตุการณ์นี้คือ “ช่วงเปลี่ยนผ่านในชีวิตและพันธกิจของพระเยซู” (น. 168) Green (1995) อ้างว่าพระเยซูตรัสว่า “ฉัน” สามครั้งในเนื้อเรื่อง Hertig (1998) เป็นผู้ที่ยกความตั้งใจของพระเยซูในการติดตั้ง ปีแห่งการเฉลิมฉลอง ตามที่กล่าวไว้ในตอนแรกในเลวีนิติ 25 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธกิจของพระมาซีฮา – “เพื่อประกาศปีแห่งความโปรดปรานของพระเจ้า” และวลี “ส่งฉันไปประกาศการปลดปล่อยแก่เชลย” อย่างไรก็ตามสเตราส์ (1995) ยืนยันว่าในขณะที่ธีมความรื่นเริงอาจไม่ได้เป็นศูนย์กลางของข้อความ Lukan เขาแนะนำว่าในทางโลกาวินาศมันใช้กับ “การปลดปล่อยจากผู้ที่ถูกซาตานทรมาน” (น. 221)

ในคำบรรยายของข้อความ Hertig (1998) แสดงให้เห็นว่าไม่เพียง แต่พระเยซูเป็น “ผู้แจ้งข่าวดีแก่คนยากจนเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ช่วยคนยากจนในความทุกข์ทรมานด้วย” (น. 172) ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งนี้ทำให้เขาตั้งสมมติฐานว่าการปลดปล่อยเป็นแบบองค์รวมในธรรมชาติ – นำเสรีภาพทางจิตวิญญาณร่างกายสังคมการเมืองและจิตใจสำหรับผู้ที่ถูกกดขี่ (Hertig, 1998)

คนยากจนในบริบทของลูกาถูกใส่ไว้ในข้อตกลงในพันธสัญญาเดิมว่าเป็นคนที่มี “ความอ่อนน้อมถ่อมตนทั้งทางสังคมและทางศาสนา” (Hertig, 1998, หน้า 173) นี่แสดงให้เราเห็นว่าคนยากจนไม่ได้เป็นเพียงผู้ที่สิ้นเนื้อประดาตัวทางการเงิน แต่เป็น “เหยื่อของโครงสร้างที่ไม่ยุติธรรมของสังคม” (น. 173)

Green (1994) ชี้ให้เห็นว่าในสถานที่ต่างๆไม่น้อยกว่าหกแห่งเราเห็นการใช้คำว่า ‘ยากจน’ ในพระวรสารของลูกา เขาอ้างได้อย่างรวดเร็วว่าคำนี้ใช้ในบริบทที่แตกต่างกันมากโดยอ้างถึงความทุกข์หลายประเภทรวมถึง: ผู้ถูกกดขี่โศกเศร้าหิวโหยถูกข่มเหงและรูปแบบที่แตกต่างกันของผู้บกพร่องทางร่างกาย

พระเยซู
พระเยซู

การแสดงความห่วงใยของพระเยซูเพื่อคนมาร์จิ้น

เห็นได้ชัดจากการสนทนาก่อนหน้านี้ว่าพระกิตติคุณของลูกาแสดงให้เห็นถึงแกนกลางของพันธกิจของพระเยซูเพื่อช่วยคนชายขอบของสังคม อีกครั้ง Green (1995) แสดงให้เห็นว่าลุคแสดงให้เห็นถึงพระเยซู “อย่างต่อเนื่องใน บริษัท ของผู้ที่อยู่ขอบสังคม” (หน้า 84) ส่วนนี้จะกล่าวถึงการบรรลุผลจริงของศาสนศาสตร์ผ่านตัวอย่างบางส่วนที่ลูกานำมาให้เรา

เรื่องราวของพระเยซูและศักเคียส (ลูกา 19: 1-10) เป็นเรื่องเฉพาะในการใช้กระบวนทัศน์ ‘เศรษฐี’ ที่ Hertig (1998) แสดงให้เราเห็น แสดงให้เห็นว่าศักเคียสมอบสมบัติให้เขาครึ่งหนึ่งและจ่ายคืนสี่เท่าที่เขาเป็นหนี้คนอื่น การกระทำของศักเคียสแสดงให้เห็นถึง “รูปแบบการรื่นเริง” อย่างมีประสิทธิภาพนั่นคือการกระจายความมั่งคั่งไปสู่คนยากจน – และเขาก็ได้รับพระพรจากพระเยซู (น. 175) Seccombe (1983) แสดงให้เห็นว่าลุควางเรื่องราวของศักเคียสอย่างเชี่ยวชาญได้อย่างไรหลังจากเรื่องขอทานตาบอด (บทที่ 18) แสดงให้เห็นถึงความห่วงใยอย่างสุดซึ้งของพระเยซูต่อความรอดของทุกคนที่เหินห่างจากพระเจ้าผู้มั่งคั่ง และ ยากจน; สังคมที่ถูกขับไล่ ลุคพยายามแสดงให้เห็นว่าทั้งศักเคียสและขอทานตาบอดมีสถานะเท่าเทียมกันในอาณาจักรของพระเจ้า (Seccombe, 1983)

ในคำอุปมาเรื่องการเลี้ยงอาหารค่ำครั้งใหญ่ (ลูกา 14: 15-24) Hertig (1998) แสดงการใช้ภาษาแห่งความรื่นเริงเพิ่มเติม ความสำคัญทางโลกาวินาศของอุปมานี้มีความลึกซึ้ง ไม่เพียง แต่ผู้ที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำเท่านั้น แต่จะปฏิเสธคำเชิญ แต่เมื่อได้รับเชิญใหม่แล้วใครก็ตามที่อยู่ในรายชื่อเริ่มต้นที่มาร่วมงานดินเนอร์จะถูกปฏิเสธ! ในข้อ 21 ลูกากล่าวถึงพระเยซูที่อ้างถึงผู้รับเชิญคนที่สองว่า “คนยากจนคนพิการคนตาบอดและคนง่อย” โดยอนุมานได้ว่า ‘คนชายขอบ’ ของสังคมจะเป็นผู้รับผลประโยชน์จากคำเชิญครั้งที่สองสำหรับทุกคน

หลักฐานการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูต่อกลุ่มสตรีที่เป็นชายขอบเป็นอีกประเด็นหนึ่งที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระกิตติคุณของลูกา Green (1995) แสดงข้อความสำคัญเก้าตอนในลุคโดยผู้หญิงจะได้รับการถ่ายทอดในแง่ดีการได้รับการฟื้นฟูให้มีชีวิตโดยการกลับใจจากบาปการเป็นผู้มีพระคุณของพระเจ้าและแม้กระทั่งการเป็น “โฆษกของพระเจ้า” เช่นเดียวกับมารีย์และอลิซาเบ ธ ในชาติกำเนิด เรื่องเล่า. ที่จริงแล้วในการเล่าเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ผู้หญิงได้รับพรที่ได้เห็นเหตุการณ์และเชื่อได้ง่ายกว่าที่สาวกทำในตอนแรก สิ่งนี้แสดงให้ผู้หญิงเห็นในแง่มุมของพระเจ้ามากกว่าผู้ชาย – “พยานที่ซื่อสัตย์ของพวกเขาตรงกันข้ามกับการตอบสนองของสาวกชาย” (เขียว, 1995, น. 93)

สรุป ESSAY

Hertig (1998) กล่าวว่า “แนวคิดเรื่องความร่ำรวยและความยากจนของลุคคือคำมั่นสัญญากับคนยากจนและเป็นการท้าทายคนรวย” (น. 176) ฉันใช้เรียงความนี้เพื่อเน้นข้อความ Lukan เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูที่มีต่อคนชายขอบของสังคมโดยวางกรอบไว้ในแง่มุมหนึ่งร่วมกับหัวข้อ Leviticus 25 jubilee; หลักฐานที่ขาดหายไปในสมัยพันธสัญญาเดิม (Hertig, 1998)

Green (1994) แสดงให้เห็นถึงจุดเน้นของลุคในการเปิดทางให้เข้าใจภารกิจของพระเยซูคือและเป็นและจะเป็นหนึ่งใน “ประกาศ[ing] ปล่อยให้เป็นเชลย “และปล่อยให้[ing] ผู้ถูกกดขี่ไปเป็นอิสระ “สู่ความรอดนิรันดร์ของพวกเขา

เลือก BIBLIOGRAPHY

DeSilva, DA, บทนำสู่พันธสัญญาใหม่: บริบทวิธีการและการจัดตั้งกระทรวง (InterVarsity, Downers Grove, Illinois, 2004)

กรีนข่าวดีเจบีถึงใคร? พระเยซู และ “คนยากจน” ในพระวรสารนักบุญลูกา 59-74 นิ้ว พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ : พระเจ้าและพระคริสต์: บทความเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์และคริสต์ศาสนาในพันธสัญญาใหม่. (เอ็ดเจบีมาร์แชลและเอ็ม. เทิร์นเนอร์แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans.)

เขียว, เจบี, เทววิทยาในพันธสัญญาใหม่: เทววิทยาของพระกิตติคุณลูกา (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, เคมบริดจ์, 1995. )

เฮนดริกซ์, H. , พระกิตติคุณเล่มที่สามสำหรับโลกที่สาม – เล่มที่สอง -A (สิ่งพิมพ์ Claretian, ฟิลิปปินส์, 1997)

Hertig, P. , The Jubilee Mission of Jesus in the Gospel of Luke: Reversals of Fortunes in Missiology: การทบทวนระหว่างประเทศ, เล่มที่ XXVI ฉบับที่ 2 เมษายน 2541

Motyer, S. , ‘Jesus and the Marginalized in the Fourth Gospel’ 70-89 นิ้ว ภารกิจและความหมาย: บทความที่นำเสนอต่อ Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995. )

Seccombe, DP, Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt – Possessions and the Poor in Luke-Acts. (ศ. DDr A. Fuchs, Linz, 1983. )

สเตราส์, ML, พระเมสสิยาห์ดาวิดในลูกา – กิจการ: คำสัญญาและความสำเร็จ (sic) ใน Lukan Christology. (Sheffield Academic Press, Sheffield, England, 1995. )

Willoughby, R. ‘แนวคิดเรื่อง Jubilee และ Luke 4: 14-30’ 41-55 นิ้ว ภารกิจและความหมาย: บทความที่นำเสนอต่อ Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995. )

ข้อพระคัมภีร์ที่อ้างอิงทั้งหมดนำมาจากฉบับมาตรฐานฉบับปรับปรุงใหม่ Zondervan ISBN 0-310-90236-3

พระเยซู
พระเยซู

คำสำคัญ

  • พระเยซูมีจริงไหม
  • พระเยซูสิ้นพระชน
  • พระเยซูเกิด
  • กำเนิดพระเยซู
  • หนังพระเยซู
  • พระเยซูประกาศศาสนาได้กี่ปี
  • พระเยซูเป็นชาวอะไร
  • ประวัติพระเยซู pdf

นื้อหาที่เกี่ยวข้อง

Back to top button